序

江 暢

　　收到《倫理學(xué)講座》的書稿，我的第一印象是：這是一本非常及時的書！并不因為戴茂堂、羅金遠(yuǎn)兩位教授是熟人，愛屋及烏，更多的是來自本書解決的社會現(xiàn)實問題的功效所致。“老人摔倒該不該扶？”這一不成為問題的問題竟然成為全社會熱議與爭論不休的話題；“三聚氰胺奶粉”引發(fā)企業(yè)誠信危機、“郭美美事件”導(dǎo)致公眾對慈善機構(gòu)信任危機以及諸如此類的事件，在各類媒體報道中層出不窮，使得每一個中國人都不得不面臨著良知的自我拷問。此時出版本書，不僅見出作者身居學(xué)院而心懷社會的崇高責(zé)任感，更確實有著治病救人、匡正時弊之功效。

　　人何以離不開道德，社會何以需要倫理？作者一開始就高屋建瓴，深刻地把握住了“人處于有限的物與無限的神之間”這一人性結(jié)構(gòu)，揭示了由之生發(fā)的善與惡的永恒對立的現(xiàn)實性與必然性、倫理學(xué)的艱辛性與崇高性，更是從人的肉體與靈魂的二難對立中看到了倫理學(xué)發(fā)展的契機。然則，我們需要何種道德？或者說何種道德觀與倫理觀才適合于和諧社會的建構(gòu)？西方著名倫理學(xué)家麥金太爾曾以“After Virtue”來命名他的一部影響深遠(yuǎn)的著作，既指明了現(xiàn)當(dāng)代社會處于古典美德淪喪的“后德性”時代，又表明了“追尋德性”的堅定信念。但是，他所要追尋的德性主要是西方古典的美德。拋開觀點本身的正當(dāng)性與否不論，毋庸置疑的是，本書作者擁有一種更為寬廣的視域，既從史的角度全面分析了中、西方倫理觀念的優(yōu)劣得失，又從方法論的高度深入探討了中、西倫理觀念融合的可能性與生長點。

　　當(dāng)代社會的一個顯著特征是全球一體化，中國社會的道德危機既是一個民族性問題，也是一個世界性問題；它的根源在于一體化過程中中西文化、經(jīng)濟、政治等種種因素的互相沖擊與對抗，它不僅關(guān)系到一個和諧的民族社會的建構(gòu)，更牽涉到一個更為廣義的和諧世界、和諧宇宙的構(gòu)建。這一新的時代特征對倫理學(xué)也提出了新的要求，它要求既要充分注意到全球一體化進程的不可逆轉(zhuǎn)性，又揭示了無論是任何一種形式的“種族中心主義”的倫理學(xué)的失敗的必然性。本書的難能可貴之處在于，它既深入挖掘出了西方倫理觀念以人的自由為理論基石的深刻性，又分析了它的“科學(xué)決定論、理性統(tǒng)治論和知識霸權(quán)主義”的缺陷；既看到了中國傳統(tǒng)倫理觀念重責(zé)任的群體主義特征，又恰當(dāng)?shù)刂该髁怂鼘€人自由的忽視以至淪為封建階級統(tǒng)治工具的歷史局限性。在此基礎(chǔ)上，以“如何可以促使道德又不犧牲文明，或者說如何可以發(fā)展科學(xué)而又不鄙視美德”為倫理學(xué)的新方向和新目標(biāo)，提出了一種擷采中西之長的、以個人為本位的和諧社會觀。這一和諧觀，與馬克思關(guān)于經(jīng)濟的充分發(fā)展與人的充分發(fā)展的社會理想恰相吻合，對于建設(shè)科學(xué)社會主義的和諧社會的偉大實踐具有豐富的理論指導(dǎo)價值?！吨v座》結(jié)構(gòu)環(huán)環(huán)相扣、層層遞進，充分彰顯了本書的深厚的理論內(nèi)蘊及作者在倫理學(xué)研究領(lǐng)域的扎實成果。

　　一個和諧的社會必然是一個德性的社會，而任何一種道德規(guī)范只有內(nèi)化為個體的道德良心和道德自律，才真正成其為道德規(guī)范。對于倫理學(xué)研究而言，任何一種倫理學(xué)理論只有為社會大眾充分認(rèn)識和理解，才能夠真正發(fā)揮其應(yīng)有的價值?！吨v座》語言深入淺出、通俗易懂，使它不僅僅是一本從事倫理學(xué)理論研究的專門性參考書，亦是一本適合于廣大社會群眾的通俗性道德讀本。只有廣大社會群眾認(rèn)識到德性之于自身與社會的重要性，只有激發(fā)起廣大社會群眾對自身與社會的深刻反思、激發(fā)起被消費社會的拜物主義所遮蔽的人的榮譽感，一個德性的社會才真正成為可期待的。倫理學(xué)是一個古老而歷久彌新的學(xué)科，是人類社會的一個永恒的課題。只有把歷史的深度與時代的廣度相結(jié)合，把理論思考與現(xiàn)實關(guān)懷相結(jié)合，才能煥發(fā)出倫理學(xué)應(yīng)有的價值。就此而言，《講座》無疑是一部典范之作。借此序一并表達對該著作之出版的期待與祝賀！

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湖北省倫理學(xué)會會長，湖北大學(xué)博士生導(dǎo)師）